O que é um trabalho útil? (2)
6. Quem cria valor?
É claro que empregos úteis e empregos produtivos são duas
categorias que não se sobrepõem. Por detrás dessas
tipologias, encontramos a questão do valor. Para usar a grelha de
leitura marxista, um trabalho é útil quando produz um valor de
uso; é produtivo se aumenta o valor de troca das mercadorias. Por
exemplo, o trabalho dos funcionários públicos é
útil, mas não produtivo no sentido que Marx dá ao termo.
Este ponto de vista, no entanto, foi contestado por Jean-Marie Harribey, que
argumenta que existem dois modos de validar o trabalho (Harribey, 2016, 19 de
julho):
Há um segundo espaço de validação do trabalho
coletivo e, portanto, aplicando a definição geral de Marx, um
segundo espaço de criação de valor, que tem a
surpreendente característica de se destinar não ao capital, mas
à sociedade como um todo. A grande diferença relativamente
à validação social do trabalho necessário para
produzir uma mercadoria, é que aquela não deriva do mercado, mas
da decisão política de atender às necessidades sociais e
de destinar recursos materiais (investimentos) e forças de trabalho para
os concretizar. Se estes estiverem disponíveis, ao lado do produto
monetário mercantil é adicionado um produto monetário
não mercantil.
Para Harribey, o trabalho dos funcionários públicos cria um
valor monetário não mercantil: eles são,
portanto, neste sentido, produtivos.
Pode-se criticar esta teorização (Darmangeat, 2016, 18 de maio;
Husson, 2016, 18 de outubro), mas deve-se admitir que este debate é em
grande parte uma questão de casuística: ninguém nega a
utilidade social dos servidores públicos, independentemente do facto de
que eles poderem ou não criar valor monetário. No
entanto, esta discussão tem o mérito de levantar a questão
dos métodos de validação do trabalho: no caso do emprego
público, refere-se claramente a escolhas políticas.
Resta entender como os empregos no sector comercial são validados. Para
os economistas convencionais, é a magia dos mercados livres que opera:
os empregos são criados com base na combinação
ótima de escolhas feitas por um lado pelos consumidores e, por outro,
pelos produtores. Mas os consumidores não são todos iguais e a
validação dos empregos é condicionada pela
distribuição da procura social e, portanto, do rendimento.
É por isso que, como vimos com Quesnay, os precursores da moderna teoria
do gotejamento começaram com um pedido de desculpas pelo
consumo dos ricos.
7. Consumo dos ricos e emprego
Devemos portanto fazer um retorno, desta vez a Thomas Malthus, porque nos
permite desvendar os verdadeiros fundamentos de teorizações muito
contemporâneas. Malthus (1846/1969, p. 333) deseja o bem da humanidade:
É muito desejável que as classes trabalhadoras sejam bem
pagas, por uma razão muito mais importante do que quaisquer
considerações de riqueza. Quer dizer, para a felicidade da grande
massa da sociedade, diz com a mão no coração.
Infelizmente, isso não é possível, porque nem todos os
pedidos são adequados para atender. (Malthus, 1846/1969, pp. 333-334):
Se cada trabalhador consumisse duas vezes o trigo que agora consome, tal
aumento na procura, longe de encorajar a riqueza, provavelmente faria com que o
cultivo de muitas terras fosse abandonado e levaria a uma grande
diminuição do comércio interno e externo.
Para evitar os temidos efeitos do aumento dos salários, Malthus defende
os ricos e a sua função social: fornecer empregos para os
necessitados. Malthus é, portanto, o promotor de uma teoria interessante
que demonstra a necessidade de uma classe de consumidores improdutivos para
criar empregos, mas mais precisamente empregados domésticos, como ele
explica no seu estilo inimitável (Ibidem, p. 336):
Os criados são agentes sem os quais as classes alta e média
não poderiam usar os seus recursos em benefício da
indústria (...) Devemos também notar que os serviços
pessoais, domésticos ou puramente intelectuais, pagos voluntariamente,
distinguem-se essencialmente do trabalho. São pagos com dinheiro e
não com capital: não têm nenhuma tendência para
aumentar os custos de produção e diminuir os lucros.
A untuosidade hipócrita do pastor Malthus obviamente atrairá a
ira de Marx (1867/1969, pp. 125-126), mesmo que ele não negue a
realidade dos fenómenos. O avanço da produtividade permite
efetivamente empregar gradualmente uma parte mais considerável da
classe operária em serviços improdutivos e reproduzir em
particular uma proporção cada vez maior sob o nome de classe
doméstica, composta de lacaios, cocheiros, cozinheiras, empregadas
domésticas, etc, os ex-escravos domésticos. Esta
acumulação de riquezas entre os proprietários faz
nascer com as novas necessidades de luxo, novas necessidades de meios para
satisfazê-los (...) Por outras palavras, a produção de luxo
aumenta.
Século e meio separa-nos dessas referências sábias. Mas
como não vermos a atualidade delas? Basta, por exemplo, aproximar
Malthus de André Gorz num atalho vertiginoso. Num artigo publicado no
Le Monde Diplomatique,
Gorz (1990, pp. 22-23) escreveu: As duas, três, ou quatro horas gastas
até então cortando a relva, passeando o cão, fazendo
compras e limpando, comprando o jornal ou cuidando dos filhos, essas horas
são transferidas, mediante pagamento, para um prestador de
serviços. Não há nada que todos não possam fazer
tão bem sozinhos. Simplesmente, ele liberta duas ou quatro horas do seu
próprio tempo ao ter possibilidades de comprar essas duas ou quatro
horas (...) Comprar o tempo de alguém para aumentar o seu lazer ou o seu
conforto nada mais é, na verdade, do que comprar trabalho de um
serviçal (...) Mas quem tem interesse, quem tem meios para pagar os
serviços dos novos serviçais?
E se voltarmos a Malthus (op. Cit., p. 336), voltamos à mesma
análise:
Não haveria ninguém que, tendo um rendimento de quinhentas libras
esterlinas ou mais, concordasse em ter casas, móveis ricos, roupas,
cavalos, carruagens, se fosse necessário ele mesmo varrer seus
aposentos, escovar e lavar seus móveis e roupas, tratar dos seus
cavalos, finalmente cozinhar e cuidar da despensa.
Além disso, esses serviços têm, novamente, a vantagem
adicional de "não apresentarem tendência para aumentar os
custos de produção e diminuir os lucros".
Um retorno final a Gorz (1988, p. 195) permite que o círculo se feche:
O desenvolvimento de serviços pessoais, portanto, só é
possível num contexto de crescente desigualdade social, onde uma parte
da população monopoliza atividades bem remuneradas e constrange
outra parte ao papel de serviçal.
8. Consumo dos ricos e emprego
É, portanto, clara a continuidade entre as teorizações de
Malthus e a realidade do capitalismo contemporâneo, onde o emprego de uns
depende da riqueza de outros. Devemos, portanto, perguntar-nos "quem
trabalha para quem?" como fizeram três sociólogos no final da
década de 1970 (Baudelot, Establet, & Toiser, 1979) que mostraram
designadamente que o consumo de bens de luxo, que diz respeito, em graus
variados, a um em cada dois domicílios, mobiliza um trabalhador em
dez".
Em linha com este trabalho, empreendemos um pequeno exercício de
comparação entre o emprego de serviços pessoais e a
participação no rendimento nacional dos 10% mais ricos (Husson,
2018, 19 de outubro). Com efeito, está estabelecido que são estes
os que mais beneficiam das vantagens fiscais associadas a este tipo de
serviços: A metade mais modesta da população
beneficiou em 2012 de apenas 6,6% do total destas despesas fiscais, enquanto o
decil dos mais ricos beneficiou de mais de 43,5% do benefício fiscal
total (Carbonnier & Morel, 2018).
A partir do final da década de 1990, o número de empregados do
sector, assim como o total de horas de trabalho, aumentou de forma constante
até o início da crise que desencadeou uma retração.
No entanto, encontramos um perfil semelhante para a participação
dos 10% mais ricos. Uma simples equação econométrica
permite validar essa correlação: os empregos de serviços
pessoais dependem da sorte dos mais ricos. Já mencionámos
(Husson, 13 de maio de 2017) o exemplo marcante da retoma do estaleiro La
Ciotat, agora dedicado à manutenção de iates de luxo. Este
artigo termina com uma citação do Papa Francisco (2013, p. 48)
criticando a crua e ingénua confiança na bondade daqueles
que detêm o poder económico e nos mecanismos sagrados do sistema
económico dominante que está na base da teoria do
gotejamento.
9. Uma pequena fábula ecológica e social
Reproduzimos aqui, a título de conclusão, uma fábula
escrita para as festas de Natal de 2007. Tem como ponto de partida a
constatação de que os ricos, em média, poluem mais. Isso
é verdade globalmente (Lucas & Piketty, 2015), mas também dentro
de um país como a França. Os cálculos do Insee mostram,
portanto, que: Os 20% mais ricos induzem, por meio de suas compras, 29%
das emissões de CO2
[NR]
, enquanto os 20% mais pobres induzem apenas 11% (Lenglart, Lesieur, &
Pasquier, 2010, p. 113).
Imagine-se um país que só produz e consome automóveis.
Esta sociedade é composta por 80 empregados e 20 rentistas. Cada
rentista recebe um rendimento que é o dobro do de um empregado.
Admitamos que cada rentista compra um 4x4, duas vezes mais caro e poluente que
cada um dos 80 carros consumidos pelos 80 empregados. Agora imagine que se
reduzia para metade o rendimento dos rentistas, para que eles só
pudessem comprar carros normais, como os empregados. Vamos fazer as contas: o
PIB, que valia 120 (já que os 4x4 contavam o dobro), cai para 100.
Há, portanto, uma "redução" de 20%. A jornada de
trabalho dos empregados diminuiu na mesma proporção, mas seu
número não mudou. E como os 4x4 eram duas vezes mais poluentes,
as emissões totais de CO2 também foram reduzidas em 20%. A
única diferença reside na distribuição do
rendimento: a participação dos salários aumentou de 66,6%
(80 em 120) para 80% (80 em 100) e a dos rentistas caiu em contrapartida.
Esta fábula foi inspirada nas reações muito hostis de
Angela Merkel a uma decisão da Comissão Europeia que fixou para
2012 um limite máximo de emissões de CO2 para carros. Como a
indústria automobilística alemã é especializada em
automóveis maiores e mais poluentes (de luxo), esta medida foi vista
como tendo como alvo a indústria alemã. É por isso que a
fábula imagina um mundo improvável produzindo e consumindo apenas
carros. Obviamente, podemos fazer estas suposições mais de acordo
com a realidade. Mas isso não mudará qualitativamente os seus
ensinamentos. A primeira é que existe uma ligação muito
forte entre o padrão de consumo e a distribuição de
rendimento. Ao modificar esta proporção, podemos remover parte do
consumo prejudicial: 4x4 e outros motores grandes são socialmente
desnecessários e ambientalmente prejudiciais.
Quanto ao "decrescimento" do PIB não pode tornar-se um projeto
sem o escrutínio do conteúdo social do PIB. Na nossa
fábula, a restrição do rendimento consagrado na compra de
4x4 leva à sua diminuição. Mas também teria havido
uma queda se tivéssemos reduzido o salário pela metade: o PIB
teria caído um terço, com a participação salarial
caindo para 50%.
Finalmente, a articulação de escolhas ecológicas e sociais
levanta a questão de uma verdadeira democracia. No nosso exemplo,
devemos comparar, por um lado, a "liberdade" dos rentistas conduzirem
um 4x4 em vez de um simples carro e, por outro lado, as emissões
adicionais de CO2 de que sofre a sociedade como um todo. O bem-estar não
mercantil de menores emissões de CO2 deve ser "internalizado",
como dizem os economistas, para que possa ser comparado à
satisfação consumista dos rentistas. No entanto, na democracia
atual este tipo de escolha torna-se quase impossível, tão forte
é o domínio dos mais ricos sobre as formas de expressão.
Finalmente imaginemos uma Europa sem 4x4, Mercedes, BMW e outros carros
grandes. Os ricos poluirão menos, pelo menos desta forma. Suas
frustrações serão compensadas por um bem-estar social e
ecológico adicional: menos CO2 e menos tempo de trabalho. Mas e o
emprego? ? dir-se-á. É contra este tipo de
objeção que se mede o significado do que o Papa Francisco chama
de "confiança crua e ingénua (...) nos mecanismos sagrados
do sistema económico dominante". Se parássemos de produzir
bens e serviços desnecessários, o tempo gasto na sua
produção também se tornaria desnecessário e poderia
ser transformado em tempo livre. Mas isso supõe mais uma vez cortar na
mesma proporção a parte das riquezas que correspondem a estes
consumos inúteis.
O desafio climático, portanto, requer uma profunda
transformação na forma como as necessidades sociais são
atendidas. Trata-se de desenvolver a oferta de serviços coletivos
(saúde, educação, etc.) menos intensivos em energia,
deslocalizando atividades, reduzindo os custos de transporte, melhorando
habitações e espaços sociais, etc. Como o consumismo
é muitas vezes apenas um substituto para a satisfação das
necessidades sociais básicas, a extensão do tempo livre e a
provisão de equipamentos coletivos parecem ser os pré-requisitos
para uma transformação dos padrões de consumo. Esta
conceção, que pode ser qualificada de materialista,
opõe-se claramente à denúncia de consumidores sem uma
alternativa real e às soluções mercantis ineficientes e
socialmente regressivas como a ecotaxa. Mas tudo isso, como vimos, envolve uma
mudança radical na distribuição do rendimento.
Epílogo
Este artigo, escrito antes da crise do Covid, obviamente não era
premonitório. No entanto, esta crise desempenhou, na França como
noutros países, um papel revelador. Os que estavam "na linha da
frente" e que permitiam a manutenção de atividades
essenciais à satisfação das necessidades básicas
(alimentação, saúde, etc.), também se encontram
geralmente entre os trabalhadores menos bem pagos. A secretária-geral da
[central sindical] o Trades Union Congress (TUC) da Grã-Bretanha,
Frances O'Grady, referiu-se a eles, e especialmente a elas, como o
"exército dos heróis do salário mínimo".
Essa constatação leva a retomar a reflexão sobre um tema
levantado no artigo, a saber, a inadequação entre a grelha
salarial e a utilidade social relativa dos empregos. Isso é
perfeitamente expresso pela socióloga Dominique Méda (2020, 22 de
março):
Os detentores dos empregos mais bem pagos aparecem-nos como muito
inúteis e a sua remuneração exorbitante. Um dos primeiros
ensinamentos da crise da saúde, em suma, é que é urgente
reavaliar a "hierarquia" social das profissões, de acordo com
nossos valores e em relação à sua real utilidade.
Dominique Méda está também, juntamente com outras
pesquisadoras, numa iniciativa com uma magnifica declaração sobre
Trabalho: democratizar, desmercantilizar, despoluir (Ferreras, Méda, &
Battilana, 2020) agora assinada por mais de 5 000 investigadores de todo o
mundo. O texto propõe-se eliminar a enorme desigualdade de rendimento e
aumentar o nível de rendimentos dos trabalhadores e, de forma mais
ampla, dar aos trabalhadores poder de decisão sobre as escolhas das
empresas ("democratizar a empresa"). Também apresenta a ideia
de "desmercantilizar o trabalho" por meio da criação de
uma garantia de emprego. A última parte do apelo ("despoluir")
obviamente diz respeito à regeneração do meio ambiente, a
regra essencial aqui é que (Ibidem):
O Estado, em nome da sociedade democrática que serve e que o constitui,
também em nome da sua responsabilidade de garantir a nossa
sobrevivência ambiental, deve condicionar a sua intervenção
a mudanças de rumo na linha estratégica das empresas apoiadas.
Mas todas estas medidas implicam, como o artigo também tenta mostrar,
uma mudança radical na distribuição do rendimento e no uso
da riqueza. Na verdade, existe uma relação dialética entre
a distribuição da riqueza e a estrutura dos empregos e
salários. Esta última é, de facto, simultaneamente
condição e reflexo da acumulação de riqueza num
polo da sociedade. Nesse sentido, a saída da crise será
também e acima de tudo uma questão social e política, e
não apenas económica e sanitária.
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[NR] Husson deixou-se influenciar pela ideologia aquecimentista. Ao
contrário do que diz, o CO2
não é um poluente.
Ver
Acerca da impostura global
A primeira parte encontra-se em
resistir.info/crise/trabalho_util_1.html
[*] Economista, michel.husson@ires.fr
O original encontra-se em
econtents.bc.unicamp.br/inpec/index.php/rbest/article/view/13688
Este ensaio encontra-se em
https://resistir.info/
.
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